Fe vivida

SAN JOSÉ, DÍA DE PRECEPTO

MJ — Wed, 10 Mar 2010 06:40:57 +0000

El próximo 19 de marzo, Solemnidad de San José, día de precepto

La fiesta de San José, patrono de la Iglesia Universal, es en toda la Iglesia, y en consecuencia en la Archidiócesis de Madrid, solemnidad de precepto (cf. canon1246). Además, en este año 2010 es día festivo según el calendario de la Comunidad Autónoma de Madrid.

Así pues, se recuerda a todos los miembros de la Iglesia diocesana la obligatoriedad de asistir ese día a la celebración de la Eucaristía, a no ser que por razones de trabajo u otras circunstancias ineludibles exista dificultad grave para cumplir con este precepto.

Al mismo tiempo, se ruega a todos los párrocos y rectores de iglesias que programen los horarios de celebración de la Eucaristía, del viernes 19 de marzo, de modo que faciliten al máximo la participación de los fieles. (de archimadrid.es)

REALIDAD Y FICCIÓN por José J. Escandell. Cátedra Santo Tomás

MJ — Wed, 10 Mar 2010 06:36:36 +0000

¿Es sueño o realidad? Abunda el arte que juega con la confusión entre realidad y ficción. De inmediato recuerda uno La vida es sueño y los lamentos del infeliz Segismundo. ¿Confusión? No, sin duda, según Calderón, cuando acaba por decir que los sueños sueños son. Porque si son sueños, eso sólo puede significar que los sueños no son soñados. No son sueños soñados los sueños que son de verdad. Un auténtico sueño, un sueño de veras, un genuino e indudable sueño es inequívocamente lo que es. Y lo que es, lo que es real, no es un sueño. Es que lo suyo de un sueño, naturalmente, es que de veras sea un sueño. Un sueño soñado, claro está, no es un sueño real.

A pesar de lo desconcertante del asunto, no es nada confusa la frontera general entre el sueño y la realidad, cuando el sueño es realmente sueño.

Hay quienes temen la confusión. Películas como Matrix o similares sugieren que puede perderse el pie y que puede uno flotar como en terreno de nadie, entre sueño y realidad, sin saber si pisa en el suelo o flota extraviado en la simulación. Eso es lo que tememos: extraviarnos, perdernos, confundirnos.

La preocupación por perder de vista la realidad tiene un punto de partida que no debe descuidarse. Un punto de partida tan necesario como innegable. Si uno se preocupa por discernir si lo que vive es real o imaginario, eso es porque ya dispone, previamente a esa preocupación, de la distinción entre lo real y lo fingido. Quien ignora esa diferencia no puede preocuparse por que se dé de hecho o no se dé. A su vez, para disponer de la distinción sueño-realidad precisa saber qué es realidad y qué es ficción. Esta es la cosa más admirable y sorprendente de este asunto, aunque en el fondo es simple y elemental. Quien se inquieta por si vive o si sueña, antes de su inquietud sabe sin inquietud, sino con toda seguridad, qué es vivir y qué es soñar. De lo contrario, su conflicto sería completamente imposible.

Esa es la razón por la que, en la duda, lo que siempre queda es el radical e imborrable realismo espontáneo del ser humano. Realismo que consiste en saber qué es lo real en general.

Después puede suceder que me emborrache o que me drogue y quedaré entonces perdido y prisionero de hecho entre los laberintos y vericuetos de las ensoñaciones imposibles. Puedo ser un demente que se cree Napoleón. No obstante, estas situaciones anómalas de descontrol sólo pueden ser vividas plenamente, es decir, vividas como pura ensoñación, por un sujeto cuyo lugar nativo es el conocimiento básico y general del sentido de la realidad. Quien vive de suyo y originariamente en la realidad en cuanto tal es el único apto por naturaleza para perderla de vista. Lo mismo que sólo puede mentir quien conoce la verdad.

Y así acontece que puede el ser humano decidirse por la mentira en su vida. Por falsificar su existencia decidiendo, por acción o por omisión, soñarla mejor o peor, pero distinta y fingida. Puede envolverse el hombre en una civilización que, en vez de potenciar su realidad, le desvíe hacia la negación de sí mismo. Puede querer el ser humano olvidar que la clave de la felicidad comienza por la verdad. Conócete a ti mismo. (de analisisdigital.es)

EL SACERDOTE, MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES por Ramiro Pellitero, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra

MJ — Wed, 10 Mar 2010 06:35:39 +0000

Cuenta un voluntario que trabajaba en un hospital de Stanford, que hace muchos años conoció a una niña llamada Liz, que sufría de una extraña enfermedad. “Su única oportunidad de recuperarse era una transfusión de sangre de su hermano de 5 años, que había sobrevivido milagrosamente a la misma enfermedad y había desarrollado los anticuerpos necesarios para combatirla. El doctor explicó la situación al hermano de la niña, y le preguntó si estaría dispuesto a dar su sangre a su hermana. Yo lo vi. dudar por sólo un momento antes de tomar un gran suspiro y decir:
–Sí, lo haré, si eso salva a Liz”.
Prosigue el relato. “Mientras la transfusión continuaba, él estaba acostado en una cama al lado de la de su hermana, y sonriente mientras nosotros lo asistíamos a él y a su hermana, viendo retornar el color a las mejillas de la niña. Entonces la cara del niño se puso pálida y su sonrisa desapareció. Miró al doctor y le pregunto con voz temblorosa.
– ¿Empezaré a morirme en seguida?”
“Siendo sólo un niño –comenta el testigo–, éste no había comprendido al doctor; pensaba que le daría toda su sangre a su hermana. Y aun así se la daba”.
Hasta aquí la anécdota real. Me parece reflejar una actitud verdaderamente sacerdotal: dar la vida realmente por los demás: y no precisamente porque a uno no le cueste, sino a pesar de que cuesta. Eso sólo se puede hacer con una generosidad total, fruto de un don de Dios.
El texto cristiano más importante sobre el sacerdocio es la Carta a los Hebreos. En su encuentro de cuaresma con el clero romano (el 18 de febrero) Benedicto XVI ha señalado los elementos centrales del texto para la comprensión del sacerdocio cristiano.
El Papa ha desarrollado su meditación sobre el tema en tres momentos o niveles sucesivos: el sacerdocio de Aarón (el del Templo); el sacerdocio de Melquisedec; el sacerdocio de Cristo que asume y perfecciona los anteriores, y que da a participar en la Iglesia.
Del sacerdocio de Aarón se deducen dos aspectos: que es instituido por Dios, y que al mismo tiempo depende de los hombres. Sólo si el sacerdote tiene una autorización o institución divina y a la vez es hombre puede establecer un “puente” (ser “pontífice”) entre Dios y los hombres; y es que “la misión del sacerdocio es la de ser mediador, puente que une, y así llevar al hombre a Dios, a su redención, a su luz verdadera, a su vida verdadera”. Las dos condiciones se realizan plenamente en Cristo, Dios y hombre verdadero. Y el Sacramento del Orden, al ponerle en comunión con Cristo, hace participar al sacerdote de la misión de Cristo. Por tanto, “nadie se hace sacerdote por sí mismo; sólo Dios puede atraerme, puede autorizarme, puede introducirme en la participación en el misterio de Cristo; solo Dios puede entrar en mi vida y tomarme de la mano. Este aspecto del don, de la precedencia divina, de la acción divina, que nosotros no podemos realizar, esta pasividad nuestra –ser elegidos y tomados de la mano por Dios– es un punto fundamental en el que entrar. Debemos volver siempre al Sacramento, volver a este don en el que Dios me da lo que yo no podría nunca dar: la participación, la comunión con el ser divino, con el sacerdocio de Cristo”. Por eso –concluía el Papa– el sacerdote debe ser un hombre de Dios, de la comunión con Cristo a través de la Misa, de la Liturgia de las Horas y de la oración personal.
También el sacerdote debe ser hombre y tener –según la Carta a los Hebreros– “compasión hacia los ignorantes y extraviados, por estar también él envuelto en flaqueza” (5, 2). Ser capaz de cargar con los sufrimientos de los otros es propio del sacerdote. No vivir en una especie de paraíso celestial abstraído de las necesidades de los demás. Jesús –de nuevo según la Carta a los Hebreos– ofreció “en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas” (5, 7). Y así, subraya el Papa, ejerció su sacerdocio no sólo en el Huerto de los Olivos, sino que, en toda su vida, se enfrentó con la muerte y el sufrimiento de los hombres en la historia. Sobre su cruz, Jesús “transforma todo el sufrimiento humano, tomándolo en sí mismo en un grito a los oídos de Dios”. Así fue mediador. Y lo mismo debe hacer el sacerdote: “El sacerdocio no es una cosa para algunas horas, sino que se realiza precisamente en la vida pastoral, en sus sufrimientos y en sus debilidades, en sus tristezas y también en sus alegrías, naturalmente. Así nos convertimos cada vez más en sacerdotes en comunión con Cristo”, en obediencia a la voluntad de Padre. Como subrayaba San Máximo el Confesor, Cristo que era uno con el Padre, se manifestó como tal perfectamente por su obediencia a la voluntad del Padre; una voluntad, que, en palabras de Benedicto XVI, “no es una voluntad tiránica, no es una voluntad que esté fuera de nuestro ser, sino que es precisamente la voluntad creadora, es precisamente el lugar donde encontramos nuestra verdadera identidad”.
Por ese abandono en el Padre, Cristo fue escuchado, mereciéndonos la resurrección, que ahora se nos aplica sobre todo por la Eucaristía. Por eso, para el sacerdote, “ser servidor de la Eucaristía es, por tanto, la profundidad del misterio sacerdotal”. La Eucaristía recoge la oración, los deseos, la búsqueda de Dios por parte de los hombres. Pero esto sucede, además, porque el sacerdocio de Cristo en la Eucaristía asume también el sacerdocio de Melquisedec, rey y sacerdote pagano, que ofrecía pan y vino, frutos de la creación.
Aquí podemos nosotros recordar que Jean Daniélou mostró que el hecho de que Cristo asumiera también el sacerdocio de Melquisedec hace que su sacerdocio (el de Cristo) sea superior al de Aarón; porque asume y ofrece también toda la creación: las preocupaciones e inquietudes, los gozos y las esperanzas, los trabajos y las penas de los hombres, e incluso de las demás criaturas de Dios, que no tienen voz para darle gloria, y lo hacen a través de los sacerdotes. Por eso, como ha escrito Pedro Rodríguez, el sacerdocio de Cristo asume primero el sacerdocio de Melquisedec y luego el de Aaron (incluyendo a ambos): es un sacerdocio “existencial” un sacerdocio “de la vida”, que se ofrece por manos de los sacerdotes instituidos. Y de ese sacerdocio existencial participan ahora no sólo los presbíteros, sino todos los cristianos, llamados a ser sacerdotes de su propia vida; pues ya el hombre –se ha escrito muchas veces, y lo recogía Ronald Knox– es el sacerdote de la creación. Pero todo esto sólo es posible plenamente en la Iglesia y por medio de la Eucaristía.
Por eso es lógico que el Papa, sin desarrollar todo esto, concluya diciendo que el verdadero templo, la verdadera Jerusalén, el verdadero sacerdocio, es el del Cuerpo de Cristo, el de la Iglesia entera, centrado en la Eucaristía. Los presbíteros –los que normalmente se llaman sacerdotes– “estamos llamados a ser ministros –es decir, servidores o mediadores– de este gran Misterio, en el Sacramento y en la vida”.
Sacerdocio de Aarón, sacerdocio de Melquisedec, sacerdocio de Cristo, sacerdocio de los sacerdotes, y más aún de todos los cristianos a partir del bautismo, llamados a ofrecer su vida entera –gota a gota, cada día– en culto verdadero para gloria de Dios y servicio de todas las personas del mundo. Sacerdocio, mediación entre Dios y los hombres: un jalón importante en el Año sacerdotal.

TINKERING, una escuela para espabilar en la vida

MJ — Wed, 10 Mar 2010 06:23:14 +0000

“NIÑO, SÚBETE A ESE ÁRBOL”
Gever Tulley no tiene hijos -dice que pide prestados los de sus amigos-, pero se ha convertido en una estrella de la educación no convencional en Estados Unidos. La tesis de este ingeniero informático reconvertido a docente sostiene que los padres modernos protegen en exceso a los suyos.

“Todo comenzó en casa de un amigo. Estábamos desayunando y, de repente, el padre dijo a su hijo de seis años: ‘¿Estás jugando con un palo?, ya sabes cuáles son las reglas sobre jugar con palos… Los niños no pueden jugar con palos ni con plástico, no pueden acercarse al fuego, no pueden subir a un sitio alto…”. Tulley observaba con horror cómo los adultos estaban condenando a los pequeños a una infancia descafeinada, sin heridas, sin decepciones, sin fracasos.

Campamento ‘peligroso’

Así que decidió cambiar la historia, o al menos una parte. Puso en marcha el Tinkering School, un campamento que enseña a los niños a buscarse la vida, a ser emprendedores, curiosos, arriesgados… a ser niños.

Cada verano dos grupos de 10 pequeños -uno de 8 a 12 años y otro de 12 a 17-dedican una semana a construir todos los inventos que se les ocurran, se suben a los árboles, atraviesan un puente colgante fabricado por ellos mismos, indagan en las entrañas de un radiocasete estropeado… La iniciativa lleva seis años en marcha, y cada vez son más los padres que quieren enviar a este campamento ‘peligroso’ a sus pequeños. Tantos que los organizadores se ven obligados a desestimar las solicitudes de muchos adultos que quieren regalar a sus hijos la experiencia ‘Tinker’.

Muchos, quizá, desean que sus pequeños puedan jugar, aunque sólo sea por una semana, de la misma manera que lo hicieron ellos en su niñez; sin normas, sin ataduras y sin la búsqueda de esa seguridad absoluta imposible de conseguir.

“Hay muchas incoherencias respecto a la educación y la seguridad de los pequeños. Muchos padres no quieren que sus hijos monten en bicicleta por los alrededores de sus casas; les da miedo que les pueda pasar algo, así que los montan en el coche, recorren varios kilómetros por la autovía y los llevan al campo. Lo que no saben es que hay muchos más peligros en ese viaje por autopista que en montar en bici”, explica Tulley.

Contentos y con cicatrices

“Aprender a andar cuando eres pequeño es peligroso, pero con la práctica lo convertimos en algo seguro, igual que correr. ¿Por qué no pasa lo mismo con las alturas? Porque no dejamos a los niños progresar en esa actividad. Los niños esquimales usan navajas desde muy pequeños; hacen lanzas, cortan pieles…y saben cómo hacerlo sin hacerse daño; en el campamento, los niños trabajan con herramientas reales (sierras, destornilladores, hachas…) y aprenden a utilizarlas sin dañarse”.

Tulley tiene claro que ése es el camino para devolver la infancia a los niños, pero reconoce que el de su campamento es uno de los formularios de inscripción más terroríficos del país. “Los padres tienen que firmar que son conscientes de que sus hijos pueden resultar heridos o incluso morir en este campamento. Pero por ahora todos han sobrevivido…”

“¡ES MI VIDA!… ESTÁ EN TUS MANOS”

MJ — Wed, 10 Mar 2010 06:08:27 +0000

La Conferencia Episcopal Española presenta la campaña “¡ES MI VIDA!… ESTÁ EN TUS MANOS”

La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha puesto en marcha una campaña de comunicación en favor del derecho a la vida de los que van a nacer, con motivo de la Jornada por la Vida que se celebrará el próximo 25 de marzo. La campaña, que este año lleva por lema: “¡Es mi vida!… Está en tus manos”, tiene como objetivos principales seguir dando voz a los que van a nacer para defender su derecho a la vida y ofrecer apoyo real a las mujeres gestantes que se encuentran en dificultades.

Desde el 15 al 30 de marzo, se podrán ver los anuncios en 1.300 vallas publicitarias de 37 ciudades españolas. Además, ya se han comenzado a distribuir en las diócesis un total de 6 millones de dípticos informativos y se han enviado 30.000 carteles a las parroquias y centros católicos de todo el país.

En continuidad con la campaña realizada el año pasado “¿Y yo?…¡Protege mi vida!”, los carteles muestran la vida humana en sus primeros estadios. De este modo, se subraya la presencia en el vientre materno de un nuevo ser humano cuyo derecho a la vida debe ser reconocido y tutelado. Un bebé, en esta ocasión sostenido sobre las manos entrelazas del padre y de la madre, vuelve a tomar la palabra y exclama: “¡Es mi vida!… Está en tus manos”. La nueva ley del aborto, como han señalado los obispos, supone además de un serio retroceso en la protección legal de la vida de los que van a nacer, “un mayor abandono de las madres gestantes”. Por eso, la Campaña ofrece un sitio web (www.conferenciaepiscopal.es/apoyoalavida) donde se puede encontrar abundante información sobre instituciones de ayuda para acoger las nuevas vidas humanas. (de archimadrid.es)

EVANGELIO DE HOY Mateo 5, 17-19

MJ — Wed, 10 Mar 2010 05:58:13 +0000

Quien cumpla y enseñe será grande
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: – «No creáis que he venido a abolir la Ley y los profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud. Os aseguro que antes pasarán el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la última letra o tilde de la Ley. El que se salte uno solo de los preceptos menos importantes, y se lo enseñe así a los hombres será el menos importante en el reino de los cielos. Pero quien los cumpla y enseñe será grande en el reino de los cielos.»

TIERRA SANTA

MJ — Tue, 09 Mar 2010 12:18:14 +0000

La custodia franciscana de Tierra Santa
Los franciscanos custodian los santuarios cristianos, manteniendo el servicio litúrgico en los mismos y acogiendo espiritualmente a los peregrinos que llegan de todo el mundo

San Francisco de Asís viajó ciertamente a Oriente, donde permaneció varios meses de la segunda mitad de 1219 y la primera de 1220. En Damieta (Egipto) se encontró con el sultán Malek-el-Kamel. Aquel encuentro significó el comienzo de un nuevo espíritu en las relaciones de la Cristiandad con el Islam, el espíritu de diálogo y comprensión que el Santo inculcó en su Regla a los frailes que eran enviados a la misión entre infieles: misión con el testimonio de la propia vida, antes que con la palabra.

La tradición quiere que San Francisco, en dicho viaje, llegara a la misma Tierra Santa. Sin entrar en indagaciones de crítica histórica, lo que cabe decir es que el Santo no pudo ver satisfecho su ardiente deseo de visitar los Santos Lugares que Cristo santificó en su vida y su muerte: Jerusalén, Belén, Nazaret, etc. En cualquier caso, el amor especial de la Orden Franciscana a Tierra Santa se remonta al mismo Fundador, quien supo infundir sus propios sentimientos en los frailes sus hermanos. De hecho, aún en vida del Santo, el Capítulo general de 1217, que dividió la Orden en Provincias, ya instituyó, como expresión de su voluntad y de su ilusión misionera respecto a los Santos Lugares, la Provincia de Tierra Santa, confirmada en 1263 por el Capítulo general de Pisa. La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diversas vicisitudes se ha mantenido siempre, adquirió estabilidad y carácter oficial de parte de la Iglesia en 1342, año en que el papa Clemente VI promulgó dos Bulas: la «Gratias agimus» y la «Nuper carissimae», en las que encomendó a la Orden Franciscana la «custodia de los Santos Lugares». Cuando recientemente, en 1992, se cumplieron los 650 años de tales Bulas, Juan Pablo II envió al Ministro General de la Orden un mensaje de felicitación a la vez que de exhortación a perseverar en el encargo recibido de la Iglesia.

Desde 1333 los frailes estaban establecidos en el Cenáculo, junto al que habían fundado un convento, y oficiaban en la basílica del Santo Sepulcro. Todo ello había sido posible gracias a la generosa ayuda de los reyes de Nápoles, Roberto de Anjou y Sancha de Mallorca, que habían comprado a los musulmanes el lugar del Cenáculo en el Monte Sión y pagado por el derecho a oficiar en el Santo Sepulcro.

Con el tiempo, la presencia franciscana fue extendiéndose. Limitándonos a los lugares más importantes, cabe señalar: en 1347 los frailes se establecen junto a la basílica de la Natividad en Belén, y en 1485 adquieren el lugar del nacimiento de san Juan Bautista en Ain Karem. Pero en 1523, tras la conquista de Palestina por los turcos, el Cenáculo fue convertido en mezquita, y en 1551 los frailes fueron obligados a abandonar el convento; como dato significativo diremos que actualmente la Custodia tiene su sede oficial en el convento de San Salvador en la misma Jerusalén, pero que el Custodio sigue designándose con el título de siempre: «Guardián de Monte Sión». En 1620 los franciscanos toman posesión del lugar de la Anunciación de Nazaret; en 1631, del Monte Tabor; en 1641 comienzan a tratar la adquisición de la zona del santuario de Caná de Galilea que concluiría, fruto de larga perseverancia, en 1879; en 1661 adquieren la zona de Getsemaní; en 1679, el santuario de la Visitación, en Ain Karem; en 1836, el lugar de la Flagelación, y, en 1867, el de Emaús; en 1880, el de Betfagé; en 1889, el del «Dominus Flevit» y el del Primado de Pedro junto al lago de Genesaret; en 1894, las ruinas de Cafamaún; en 1909, el campo de los pastores junto a Belén; en 1932, el monte Nebo; en 1936 se consigue un lugar cercano al Cenáculo, inútilmente reclamado desde la expulsión de 1523; en 1950 se completa la adquisición del lugar de Betania; etc.

Esta enumeración, aunque incompleta, pone de manifiesto la entrega permanente al cumplimiento de la «custodia» encomendada por la Iglesia, y la incansable voluntad de posibilitar el culto en todos los lugares de tradición evangélica, construyendo o reconstruyendo, según los casos, los correspondientes santuarios, siempre con nivel artístico, según los criterios de la época, y, recientemente, con los estudios previos más rigurosos de arqueología e historia.

No podemos olvidar que todo ello ha sido y es posible gracias a la cooperación de los cristianos de todo el mundo, que siempre han enviado generosas limosnas a Tierra Santa. Actualmente esta ayuda llega de modo principal, aunque no exclusivo, por medio de la llamada «colecta de Tierra Santa» que, desde 1887, se realiza el Viernes Santo en todas las iglesias católicas del mundo por disposición del Papa León XIII. Cada año la Santa Sede recuerda a todos los obispos, y por su medio a los fieles, esta colecta que viene a actualizar las colectas de las primeras iglesias, a las que San Pablo estimulaba con fuerza en sus cartas, en favor de la Iglesia madre de Jerusalén.

Aunque la mayor presencia se da en la estricta «Tierra Santa», la Custodia se extiende actualmente por las regiones circundantes de Jordania, Líbano, Siria, Egipto, Chipre y Grecia. Según la última estadística (1996), viven y trabajan en la Custodia 317 franciscanos, provenientes de 30 naciones. Esta internacionalidad ha sido y sigue siendo una de las características constantes de la Custodia a través de su historia, ya que es una misión abierta a todos los franciscanos del mundo, y, en su legislación, la Orden estimula a que todas las Provincias envíen algún hermano a Tierra Santa.

Los franciscanos custodian los santuarios cristianos, manteniendo el servicio litúrgico en los mismos y acogiendo espiritualmente a los peregrinos que llegan de todo el mundo, a muchos de los cuales guían en diversas lenguas. Para facilitar esta acogida se ha creado una Oficina de Peregrinos y un Centro Cristiano de Información.

Hasta el año 1847 en que se restauró el Patriarcado Latino de Jerusalén, los franciscanos eran los únicos pastores de las iglesias locales de rito latino, a las que siguen atendiendo en numerosas parroquias y obras educativas, sociales y culturales.

En los santuarios compartidos y en la pastoral, los hijos de San Francisco viven el ecumenismo «real y cotidiano» mediante las relaciones, cada día más cordiales, con los cristianos de otras confesiones; y, a nivel interreligioso, con los musulmanes y los hebreos. Ese ecumenismo tiene un nivel cultural principalmente en el Centro Cristiano de Información y en el Memorial de San Pablo en Damasco, querido por Pablo VI para el encuentro ecuménico. Y un nivel social, especialmente en Egipto con la Obra de ayuda a los Coptos.

También es importante la acción cultural de la Custodia; la antigua farmacia de San Salvador y la imprenta, actualmente la «Franciscan Printing Press», son un testimonio elocuente entre otros. La actividad docente e investigadora, especialmente respecto a la Sagrada Escritura, tiene su principal punto de referencia en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén, del que hablamos brevemente a continuación.

El primer proyecto de creación de una Escuela Bíblica Franciscana en Jerusalén lo presentó en 1901 el entonces Custodio al Ministro General de la Orden de los Hermanos Menores. Fue acogido favorablemente, pero no se aprobó hasta 1923; se inauguró oficialmente el 7 de enero de 1924, y en el año 1927 fue unido al Colegio Internacional de San Antonio de Roma, centro de estudios superiores de la Orden Franciscana.

En el primer período de su existencia, de 1924 a 1940, los docentes se dedicaron sobre todo a la formación de los estudiantes, y las excavaciones arqueológicas se limitaron al Monte Nebo (Santuario de Moisés) y a Tabgha (Santuario de las Bienaventuranzas, en el lago de Tiberíades), mientras las publicaciones fueron más bien esporádicas.

El inicio de la Segunda Guerra Mundial significó el cese de las actividades académicas, ya que el Centro fue requisado por las autoridades militares británicas; los únicos profesores que permanecieron allí, los padres Bagatti y Saller, continuaron la investigación arqueológica a pesar de la difícil situación en que se encontraban.

Terminada la guerra, se formó un pequeño grupo de profesores que, dada la ausencia de alumnos, se dedicaron de lleno a la investigación bíblica y arqueológica. Las actividades académicas se reanudaron en 1950, y a partir de entonces se potenció el cuerpo docente y se inició la publicación anual del Liber Annuus. En 1960 el Studium se constituyó como sección bíblica del Ateneo Antoniano de Roma, con la posibilidad de conferir los títulos de Licencia y Doctorado en Teología, y desde entonces ha ido creciendo tanto en el campo formativo como en el de la investigación y las publicaciones. (de catholic.net)

SAN PABLO y su claridad y su fuerza y … nuestra sordera tantas veces

MJ — Tue, 09 Mar 2010 07:02:22 +0000

«Me maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis tan pronto a otro evangelio – no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo -. Pero aun cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, ¡sea anatema! Como lo tenemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, ¡sea anatema!”» (Gál. 1, 6-9).

LA JAVIERADA IRA POR EL NUEVO TRAMO DE AUTOVÍA SIN ABRIR EN LOITI.

MJ — Tue, 09 Mar 2010 06:51:02 +0000

Se enfría de nuevo el tiempo
El principal puesto de atención médica y avituallamiento estará a menos de 1 km del inicio de la bajada del puerto

Los peregrinos que acudan este año a Javier desde Pamplona lo harán aún más tranquilos. Caminantes y tráfico no coincidirán en 30 km, entre Noáin y la Venta de Judas de Lumbier. A los casi 19 km sin coches que los primeros ya pudieron disfrutar en la Javierada del año pasado, gracias al progresivo avance de la Autovía a Jaca (A-21), se sumarán este año otros 11.
De ellos, 3,7 se deben al tramo de la antigua carretera nacional N-240 liberada de tráfico por la apertura en abril del trazado de autovía entre Lecáun e Izco, y otros 7,2 a que finalmente este año se desviará la caminata desde el puerto de Loiti al tramo paralelo en obras de la autovía que aún no ha sido abierto.

Así lo confirmaron ayer desde el Arzobispado. “Propusimos este desvío al Gobierno y a la empresa adjudicataria de las obras para avanzar en la seguridad de los caminantes, y al final nos han dado el visto bueno”, aseguró José Mª Aícua Marín, delegado de Javieradas. “El año que viene, cuando este tramo entre Izco y la Venta de Judas esté abierto al tráfico, volveremos a pasar por la carretera actual del puerto, ya sin coches”, apuntó.

Asimismo, indicó que debido al nuevo trazado en este punto, se ha decidido adelantar algunos kilómetros el tradicional centro de atención médica y avituallamiento de la Venta de Judas. “Estará en torno a un puente de la autovía, a menos de 1 km del inicio de la bajada del puerto”, dijo.

Cambios en horarios

La primera Javierada de este año tendrá lugar este fin de semana.
El jueves por la tarde partirán ya rumbo a Javier los primeros peregrinos riberos, y durante el sábado el grueso de los peregrinos caminará desde Pamplona.
El domingo se celebrarán el tradicional Via Crucis entre Sangüesa y Javier, y la misa, pero con cambios horarios. El primero arrancará a las 8 de la mañana, en vez de a las 7.30, y la eucaristía será a las 10.00, y no a las 9.30.

En la segunda jornada de la Javierada, la del sábado 12, el Via Crucis saldrá de Sangüesa a las 3 de la tarde, y la misa será a las 17.00 horas. Presidirá ambas eucaristías el arzobispo, y la segunda será televisada para toda España por Popular TV.

La Novena de la Gracia se celebrará entre el 4 y 12 de marzo y, entre otros actos diarios, habrá misa del peregrino a las 12.00, novena a las 16.15, y misa a las 17.00 en el Auditorio de Javier.

La gran cruz de los jóvenes

Otra de las novedades de este año que destacó Aícua será la presencia en la segunda Javierada de la gran cruz de madera que ha presidido desde 1984 todas las ediciones de la Jornada Mundial de la Juventud. “Tras el de Sidney de 2008, el próximo se celebrará en Madrid en el verano de 2011 con la presencia del Papa. La cruz la van a traer desde Madrid hasta un millar de jóvenes”, expuso. Para acogerla y que pueda presidir la misa, este año se va a habilitar un altar de mayor tamaño en Javier.

“EXÉGESIS CANÓNICA DE LA ESCRITURA”

MJ — Tue, 09 Mar 2010 06:50:06 +0000

Jornada de estudio en la Facultad de Teología ‘San Dámaso’

El lunes 15 de marzo se celebrará una Jornada de Estudio sobre la ‘Exégesis canónica de la Escritura’, en la Facultad de Teología ‘San Dámaso’.

De 12,30 a 13,30 horas, el Aula Magna del Seminario acogerá dos conferencias en diálogo: ‘Configuración del canon bíblico: una aproximación histórica’, a cargo de José Manuel Sánchez Caro, profesor de la UPSA; y ‘Lectura canónica de la Escritura: aproximación metodológica’, por el profesor Agustín Jiménez, de la Facultad ‘San Dámaso’.

A las 16,30 horas, en el Aula Pablo Domínguez, se celebrará una mesa redonda, con las aportaciones sobre ‘Septuaginta versus Biblia hebrea: la Septuaginta como Biblia cristiana’, por Natalio Fernández Marcos, del CSIC; ‘Análisis diacrónico y lectura canónica del libro de Job’, por el profesor Ignacio Carbajosa, de ‘San Dámaso’; ‘Exégesis canónica y hermenéutica, por el profesor Vicente Balaguer, de la UNAV; y ‘Evangelio de Mateo y canon bíblico’, por el profesor Luis Sánchez Navarro, de ‘San Dámaso’.